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FIVE DYNASTIES A GILT-BRONZE FIGURE OF SAKYAMUNI
高：16cm
RMB: 1,200,000－1,600,000
一尊延續唐代審美且影響遼代文化的精美佛像
初看此尊佛像，便深深的被其所吸引。
其開臉完全延續繼承了唐代佛像的那種飽滿、祥和又不失莊嚴的審美風格，觀其螺發之作法，又與唐代那種從北魏期演變過來的發飾有所不同，顯得更加的厚重，特別是發線中間上翹的造型不自禁的讓我想到了中國歷史上另一個佛教藝術的輝煌時刻——遼代。
通常隨著朝代的更替，其統治者的審美及意識形態的不同，會導致造像在視覺藝術上的差異性。漢族和契丹族是兩個在文化上有著很大差異性的民族，那是在什么樣的條件下，會有這樣一尊精美佛像的誕生呢？帶著這個疑問，我們便去翻閱許多史實資料，一個名為“渤海國”的地方進入了我們的視野。
渤海國（698年—926年）,其名來自于唐朝所賜的"渤海郡王"封號。一個中國歷史上最輝煌時期的附屬國，其范圍相當于今中國東北地區、朝鮮半島東北及俄羅斯遠東地區的一部分。698年，首領大祚榮在東牟山（今吉林敦化西南城子山山城），稱“震國王”，建立政權。713年，唐玄宗冊封大祚榮為“渤海郡王”并加授忽汗州都督，始以“渤海”為號。762年，唐朝詔令將渤海升格為國。
渤海深受唐朝影響，其在原有的靺鞨、高句麗民族文化的基礎上，大量吸收中原唐朝文化，創造了輝煌而獨特的文明，有"海東盛國"之稱。居史料記載渤海國曾派遣大量留學生入唐學習，通過文獻可確認的渤海留唐學生李居正、朱承朝、高壽海、解楚明、趙孝明、劉寶俊、烏照度、烏光贊、高元固等，烏照度等人還登唐賓貢科。從詩人溫庭筠《送渤海王子歸本國》的著名詩篇也可以看出渤海與唐朝的親密關系和交融狀況。詩中說：“疆理雖重海，車書本一家。盛勛歸故國，佳句在中華。定界分秋漲，開帆到曙霞。九門風月好，回首是天涯。”居住于城市內的上層貴族，已大多接受來自中原地區宗教信仰，其中以佛教最為突出。當時上京龍泉府僅佛寺即不下百所，僧徒眾多，至今一些佛寺仍在沿用，香火千年不絕。據《冊府元龜》記載，唐憲宗元和九年和十二年，渤海國派高禮進兩次朝貢大唐，進奉"盧城稻"與金銀佛像，以備唐皇室每六十年舉行的"法門寺"迎奉佛指舍利之用。現存的渤海佛教建筑除上京龍泉府部分遺跡，還有吉林省境內的靈光塔，該塔為磚砌五層密檐結構，與西安小雁塔結構十分相似。這些充分說明了當時的唐代的佛教的文化及藝術審美已完全融入到了渤海佛教藝術中去。
10世紀初，契丹人即攻陷了渤海控制的遼東；925年末，契丹皇帝耶律阿保機率大軍親征渤海國，次年春攻陷上京龍泉府，大諲撰投降，渤海國滅亡。滅渤海后，渤海遺民大量聚居于遼上京、遼東京一帶的州縣，較先進的渤海文化對遼文化有較為廣泛的影響。
而遼代佛教基本上繼承盛唐的教學佛教。早在唐朝唐武宗發動滅佛事件時因為河北諸藩鎮不聽從，大量僧侶與佛教文物流向河北地區，使得當地佛教文化蓬逢發展。902年龍化州建開教寺，為佛教北傳契丹的起始點。918年遼上京又建佛寺，佛教逐漸為契丹人所信仰和崇尚。926年遼朝滅渤海國后，俘渤海僧人崇文等57人至上京，又建天雄寺。此后，諸京和各州縣也相繼修建寺廟。938年遼朝領有燕云十六州后，此地逐漸發展成佛教文化重心，到遼朝晚期"僧侶、佛寺之數冠北方"。由此可推斷，如今我們在拍場上趨之若鶩的精美遼代佛像，其審美藝術上應是深受渤海佛像審美的影響的。
現存于黑龍江省博物館中的出土于渤海上京龍泉府遺址中的一尊釋迦牟尼來判斷，無論制式、開臉、衣紋走勢等一系列的視覺元素，都與此次的拍品如出一轍。由此我們可以推斷，此尊施加造像應是唐代渤海國的造像。且翻看至今拍賣場上出現過的唐代渤海國造像，應是最好的一尊。
參閱：黑龍江省博物館藏渤海國銅鎏金釋迦牟尼