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存世最全黃山全景圖?寄塵法師（？～1800）? 黃山一百五十景圖卷
設色絹本?手卷
款識：寄塵。
鈐?。杭膲m塵寄（朱）
簽條：安徽省黃山全圖。
即將出版：《新安藝舟》第十三期，安徽美術出版社，2024年7月。
說明：本卷乾隆時期《黃山全圖》為市場僅見全景式黃山圖卷，圖繪黃山一百五十景，是現存最長最全，囊括實景數目最多的黃山勝景圖卷。全卷景點的鋪展從“湯池”、“祥符寺”、“慈光寺“起，至“云谷寺”止，繞黃山一周，幾乎將全部黃山實景以鳥瞰視角的平鋪展開，所有的景點精心組合在一幅畫卷中，浩浩湯湯，實為壯觀。包首上有清代老簽條，上書“安徽省黃山全圖”。安徽省的名稱來源于清朝康熙六年（1667），當時安慶和徽州兩府的首字合成。
此卷作者寄塵，是生活在干嘉時期的僧人，本是湖南長沙人，史料記載他游跡多在蘇、杭之間，嘉慶初年前往福建，后歿于前往日本舟中。寄塵的一生正如他的法號一般，寄浮游于天地，渺滄海之一粟，他的足跡遍布大江南北，或許在他離開故鄉長沙后，曾途徑安徽黃山，飽覽山川壯闊之景，后抵達蘇杭。
寄塵曾受學與袁枚，袁枚稱之為“詩僧”，曾取寄塵“凈壇風掃地，清課月為燈”之句刻入《隨園詩話》，二人在南京期間多有往來。袁枚向來反對佞佛，于僧人亦無好感，但他對寄塵另眼相待，蓋好其詩情也。乾隆四十九年（1784），寄塵即將前往潮州，袁枚作《贈寄塵上人即送赴潮州兼申武夷之約》。袁枚追求山林之樂，乾隆四十八年（1783）時，他游歷了黃山，并寫下了《黃山游記》。
巧合的是，寄塵《黃山全圖》卷與袁枚《游黃山記》有許多吻合之處?！队吸S山記》中記載袁枚此次上山路線同樣始于“湯泉”（又名湯池），夜宿“慈光寺”，最后止于“云谷寺”?！队吸S山記》有言：“癸卯四月二日，余游白岳畢，遂浴黃山之湯泉。泉甘且洌，在懸崖之下。夕宿慈光寺……初九日從天柱峰后轉下，過白沙矼至云谷。家人以肩輿相迎。計步行五十余里，入山凡七日?！?br/>說明在干嘉時期，人們登臨黃山的常用路線即為寄塵此卷所繪景點順序，但是山徑仄險，攀登不易，人們通常無法完整地走完黃山全部景點。因此，本卷《黃山全圖》是唯一一卷，能全面覆蓋黃山完整登臨路線的黃山導游圖。
據此，我們可以推測《黃山全圖》或為干嘉時期的一卷非常完備的導游圖，并有可能是為等待付梓的版畫做準備。清初大量的黃山志中刻有大量的版畫插圖，其中就有弘仁、江注、梅清、雪莊等人的黃山圖，其中有些畫家還直接參與版畫圖的繪制，如雪莊。山志中的插圖主要作為導游圖出現，其受眾群體也主要為進山旅游的人。
本件《黃山全圖》對于黃山的歷史文本和圖像演變研究，有著舉足輕重的意義。
對黃山景點，古來早有記載，而如今《黃山全圖》中所描繪的景點內容，跟文本中并不完全匹配，在時間推移下，黃山景點內容發生了一系列進化。文本中所記載的黃山景點盡管并不齊備，但早在宋代圖經中就已成“系列”:“其山三十六峰，載在圖經，水源亦如之，溪二十四，洞十有二，巖則八，諸峰高二、三百仞，并巖、洞、溪、源未載者猶多。”現存明萬歷壬午（1582）程天賜刻《黃山圖經》，為今存最早的黃山圖，其中描繪的主要是三十六峰，屬于勝景圖的性質，以純粹自然景觀為主?！缎络澓绕嬗^》（1609）中的黃山圖，同樣出現三十六峰，而且隨圖專門有文字細述三十六峰的地理位置、高度及景色特點，但除了山峰之外，山峰中間還有巖洞寺廟，下面為路徑橋梁。從中不難發現景點內容逐漸多樣化與細膩化。
此后，無論是在江注的《黃山圖》（五十開，故宮博物院藏），亦或漸江《黃山圖》（六十開，故宮博物院藏），不難發現景點中的元素在進一步拓展，畫家己經不僅僅描繪山峰，拓展出巖石、山洞、奇松、云海、溫泉等具有黃山特色的奇景。
而本卷《黃山全圖》中，不僅僅包含一些著名的大家熟悉的景點，如湯池、天都峰、蓮花峰、光明頂等，也有一些不大為人所知的景點，如五供峰、獅子林、石筍峰等，有自然景觀，也有人文景觀，如雨田庵、水晶庵、半偈山房、喝石居等。可見當時畫家文人對黃山美景的探索己經相當深入，以及對黃山欣賞趣味的轉變，也反映了黃山作為旅游景點的高度成熟。
《黃山全圖》作為實景圖，以描繪真實景點為目的，通過對景點的如實描繪傳達身臨其境的效果，人為地創造一個虛擬的可居可游的空間。同時，本卷通過手卷形制，以及對游人、旅游路線、旅游景點的描述創造了一種歷時感，一個連貫的空間，讓讀者目光隨著卷軸緩緩前進，以及隨著途中游人、路線的視覺牽引，體驗到畫家所描繪的或曾經經歷過的旅游歷程。
本卷在景點的描繪上是非常寫實的，以本卷開頭一段所繪景點為例。第一處景點湯口在黃山腳下，乃赴湯泉必經之路，湯泉西側祥符寺，因靠近湯泉，俗稱湯寺。唐開元十八年（730），志滿和尚始建湯院，宋大中祥符元年年賜名祥符寺（亦稱祥符禪院），黃山自此香火日勝，名聲益揚。長年居住黃山的僧雪莊，他對黃山之景可謂了然于心，所繪《黃山圖》十五開之《湯池》一幀，與寄塵筆下湯池布景皆如出一轍。
畫卷再往后，作者著重描繪了“慈光寺”一景，與康熙十八年（1679）《黃山志定本》中慈光寺一開相對比，幾乎無異，可見自康熙年間至干嘉時期，慈光寺周圍地帶并未發生太大改變。雪莊《題慈光寺》有“慈光稱首剎，寺近有湯池”句，稱慈光寺為黃山中佛寺之首。慈光寺為明代嘉靖年間，高僧普門和尚創建，舊名法海禪院、朱砂庵，后萬歷皇帝敕封“護國慈光寺”?？滴跷迥辏?666），歙人黃氏等捐建大殿及藏經閣，共花費四萬余兩白銀，歷時四年建成，殿宇金碧輝煌，為當時徽州、寧國二府梵宇之冠。
同時，《黃山圖卷》背后展露出的宗教性是值得深入探究的。
寄塵身為干嘉時期的僧人，看起來他似乎繼承了清初著名畫僧們描繪黃山的傳統。明末清初以來最著名的黃山畫家，如弘仁、石濤，都是曾經出家的僧人；四僧之一的髡殘同樣三入黃山，繪黃山之景；與弘仁齊名的僧雪莊一生終隱黃山，創作了大量以黃山為主題的作品。弘仁《黃山圖》冊六十開，畫六十處風景點；雪莊曾繪黃山圖卷七十景，已是巨幅之作，而寄塵此卷涵蓋景點，竟是多達一百五十景。這讓我們不得不將寄塵想象成一位廣游名山大川，從自然中汲取靈感，以天地為師，他效仿前人，將黃山作為他創作母題之一。
當然這是有跡可循的，黃山的起源，以及在歷史中構建和發展的過程，都具有一定宗教色彩。黃山之名得于747年，以紀念傳說中在此修煉長生不老藥的皇帝。此后，所有與之相關的活動，如黃山佛寺道觀的修建、政治名人隱退于此、甚至是文人閑游登臨，都圍繞著黃山作為“人間仙境”，可以使人們遠離塵囂這一觀念。黃山的這一特質，使得歷來的僧侶們，都愿意選擇黃山作為修煉之地，許多隱居此地的僧人，亦或曾登臨黃山的游客們，都可在此找到精神寄托。想必寄塵如同他的前輩們一樣，受到黃山奇特瑰麗景色的震撼，從而創作了本幅《黃山全圖》長卷。
此外，本卷形制與現存最早的黃山圖（波士頓美術館藏）非常相似，同樣是將堪輿圖與文人黃山畫相結合，融合了仙山景象。明代以來有關黃山的繪畫、版畫，時常將黃山的某些自然特征與自漢代發展出的仙山視覺模式進行創造性結合，這一視覺特點，在本卷《黃山全圖》的后半段展現地淋漓盡致。畫家從鳥瞰想象的角度，將黃山顯示為一系列垂直峰巒的組合，從云海中刺出，云霧環繞直達畫面頂端。
MASTER JI CHEN  ONE HUNDRED AND FIFTY SCENERIES OF MOUNT HUANG
Ink and color on silk, hand scroll
Illustrated (upcoming): Xin‘an Yizhou, issue no. 13, Anhui Fine Arts Publishing House, July, 2024
745.5×33cm??
RMB: 2,000,000－3,000,000
作者簡介： 寄塵（？～1800），俗姓彭，字衡麓，又字廣麓、湘濱，別號八九山人，長沙人。詩僧，書畫家。性倜儻，不拘佛家戒律，服飾豪奢，游跡多在蘇杭間，所至公卿勝流，爭相延致，袁枚稱他“不參無上乘，祗吃自然齋。”長于書法，楷書遒勁，清嘉慶四年（1799）住福建烏石山，曾寫“壽山佛海”四字刻石。畫擅蘭竹及雜卉，敗荷殘菊，縱筆輒佳。曾畫《載將書畫到江南》，一時題者如云。與韻可齊名，人稱“南北和尚”。次年，隨李鼎之游琉球，歿于舟中（一說死于閩）。閩人題其碣日：“楚南詩僧寄塵墓”。