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傅?山（1607～1684）、傅?眉（1628～1683）父子?傅氏家族自留各體書遺稿冊
紙本?冊頁（二十七頁）
簽條：陽曲傅氏傳世墨跡。歲癸卯（2023年）冬，李德仁題。鈐印：德仁（朱白）
夾板簽條：二傅集錦字冊。辛巳夏六月，渭生題簽。鈐印：武渭生（朱）
著録：1. 《霜紅龕集》卷二十六，［清］傅山撰， 清宣統三年（1911）刻本。（傅山一札）
2. 《霜紅龕文 明清小品選刊》P194，岳麓書社，1986年。（傅山一札）
3. 《傅山論書畫》P75，山西人民出版社，1986年。（傅山一札）
4. 《傅山文論詩論輯注》P23，山西人民出版社，1986年。（傅山一札）
5. 《傅山全書》第7冊P4900，山西人民出版社，1991年。（傅眉一札）
6. 《陳批霜紅龕集》P719，山西古籍出版社，2007年。（傅山一札）
7. 《傅山文選》P124，北岳文藝出版社，2007年。（傅山一札）
8. 《傅山論書畫》P86，三晉出版社，2015年。（傅山一札）
9. 《傅山全書》第二冊P268、第十九冊附錄一 傅眉集 卷十P287，山西人民出版社，2016年。（傅山、傅眉一札）
說明：李德仁等題簽。
是冊集傅山、傅眉父子文稿、隨手札記、信札共十四篇，其中兩篇見載，其他乃新發現的傅氏佚文。冊中所及內容豐富，用多種書體，并擅用典故，大致可分為五個板塊：一、金石文字考證（第5、8篇）；二、喚兒輩代筆（第4篇）；三、至段增（孔加）（第13、14篇）；四、勸學及教導（第1、2、9、11篇）；五、抄錄古文詩詞（第3、6、7、10、12篇）。不僅表現了傅山家深厚的文學修養、豐富的經學研究心得、正義的為人處世準則、精湛的書法技藝，更直接應證傅山讓兒輩（傅眉等）為其代筆一事，以及傅山父子與《太原段帖》刊刻者段增（孔加）之間深厚的交往，將傅山父子作為遺民、學者、書法家、醫學家等多重身份展露無遺，極具史料和文獻價值。
冊中所用為家中常備紙張、信箋，內容多處見批校圈改痕跡。由后人剪裱成冊，是傅氏家族珍藏多年之遺稿，也是彼時傅氏父子作品傳世的流行裝裱形式。現已知《山水花卉冊》（天津博物館藏，父5子11）、《醉翁先意冊》（葉恭綽家族藏，父4子3）、《陽曲傅氏父子遺墨卷》（傅以禮藏，父1子1）、《傅山傅眉父子墨跡冊》（李德仁藏，父6子6）等皆是傅氏父子以合冊、合卷的集結形式傳世，與本冊相同。
此冊大抵集中書寫于傅山號“松僑”之后，即順治十八年（1661）后，時間跨度較廣，是傅山晚年、傅眉中年之作。從冊中提及傅山家在山西太原開設藥局（約1660年后），父子二人與段增（孔加）的交往（1674年后），傅山“松僑老人”款，以及“兒輩”“吾今年大衰”“頭重眼黑”“小子輩”“老夫”“村中不便”“虛稍筆如何書”等詞句，還有書法風格判斷便可知曉。
值得一提的是，本冊中有數篇內容十分有趣，如第一篇“論酒德”、第二篇“勸早勤”等；亦有數篇頗具歷史研究意義，如：
第四篇為傅山至兒輩（傅眉等）有關為其代筆的信札。不僅是研究傅山晚年代筆情況最直接的實物證明，信中涉及的人物、“綾扇”“壺中（藥店）”“綠紬”等，更是研究傅山家族行醫濟世蹤跡、社會地位、往來交易、明清之際書寫材質的重要實物證明。
該信大致內容是：山西晉中廣文叔用“綾扇”索要書法作品，由于村中條件不便，你在藥店可以直接書寫并寄出。有來信一封，看過之后立即寫字，并將附在原信中的綠紬（酬金）一起歸還。現在持扇的人還沒有吃飯，可以在王增敬（文林郎知縣）那安排便飯。
“壺中”代指藥鋪，出自《后漢書·方術轉·費長房》中壺翁“懸壺濟世”的典故。據考，大約在1660年以后，傅家有了自己的藥鋪，傅山子傅眉在太原南門附近的玄通觀旁設了一個藥局，傅山侄傅仁在三橋街開了一家名“衛生館”的藥鋪。而恰在此后，傅山知名度越來越大，應酬即書債之事也越來越多，代筆之作便也隨之增長。
第五篇為傅山有關“京”字考證，可見其古文字功底極深。此篇應書于1663年前后，因其所用箋紙與傅山至戴廷栻有關丹楓閣極為重要的信札（1663年作，沈陽故宮博物院藏）所用箋紙相同，此后很難見到傅山使用同款箋紙。由此推測，二者應屬于同時期作品。
第七篇為傅山小楷抄錄《列子·天瑞》一段。傅山對《列子》研究頗深，著有《列子注》。此篇為傅山晚年成熟小楷面貌，且書于其身體欠佳之時，從落款“虛稍筆如何書，陽晁”中可窺探一二。“虛稍”即“虛而稍數”，是中醫對脈象的診斷，意為脈搏較弱、頻率較高，是體質虛弱的表現。
抄錄經典文言并在正文兩側或行間加以批注，是傅山的習慣，且基本全用小行、楷書寫。如傅山《嗇廬妙翰》卷（中國臺北何創時書法藝術基金會藏）中節錄《莊子》諸篇中的批點方式，與本冊如出一轍。
冊中最后第十三、十四篇是傅山、傅眉父子至段增有關治學方面的兩篇教誨。傅眉是傅山的主要代筆人，又先傅山而亡，其傳世落本款的作品十分少見，故更顯本冊之珍。
更為難得的是，父子二人所作贈予同一上款段增，題作《贈太原段孔佳》與《與段孔佳》，且均見載于文集，為二人傳世之名篇名作。其中以“金石搨帖”比喻“治學”的觀點亦一致，可見家學，強調做學問必當深究。該觀點深深影響著后世，并廣為研究。
段增出身于太原東街段氏望族，是著名刻帖《太原段帖》的刊刻者。從其在刻石中自序可知：康熙十三年（1674），段增與傅眉二人經周令樹太守介紹，一見如故，后由傅眉引薦，拜傅山為師。此后十余年，傅山經常過往晉源，留宿于段家，親自教授段增治印、摹刻及書法技藝。康熙二十二年（1683），段增始刻著名的《太原段帖》，耗二載而成，帖中大部分是集傅山1675年至1683年之間所書的作品。
值得注意的是，將本冊墨跡與文集對比（如表格）。本冊可視為文集原稿，其間添漏之處，可再現彼時情景及此信緣起，亦可作為文集日后出版勘誤之最初版本，為校勘及完善歷史文獻提供了重要的實物證明。如，本冊傅眉《與段孔佳》墨跡中“孔加搨帖，破靖六七日歸，不五六日復來……請以搨喻”凡91字，《傅山全書》附錄一《傅眉集》中全無，然而此段有總起之作用，詳細解釋了傅山、傅眉父子對段增勸學教誨的原因：段增因考舉不中而想另謀生路。故，傅山勸其勿以八股文自限，傅眉勸其不要因功名而忘掉本心，應專心學問，堅持不懈。此段不僅加深了世人對“以搨喻學問”觀點的理解，更能反應三人深厚的情誼，以及傅山的循循善誘、傅眉的惜才之心。
FU SHAN AND FU MEI CALLIGRAPHY IN VARIOUS SCRIPTS
Ink on paper, album (twenty-seven pages)
Literature: 1. Collected Works of Shuanghongkan, vol. 26, 1911
??2. Shuanghongkanwen: Selected Ming-Qing Sketches, p. 194, Yuelu Publishing House, 1986
??3. Fu Shan on Calligraphy and Painting, p. 75, Shanxi People's Publishing House, 1986
??4. Compiled and Annotated Literary and Poetic Theories of Fu Shan, p. 23, Shanxi People's Publishing House, 1986
??5. Complete Works of Fu Shan,vol. 7, p. 4900, Shanxi People's Publishing House, 1991
??6. Chen's Annotations on Collected Works of Shuanghongkan, p. 719, Shanxi Ancient Books Publishing House, 2007
??7. Selected Writings of Fu Shan, p. 124, Beiyue Literature and Art Publishing House, 2007
??8. Fu Shan on Calligraphy and Painting, p. 86, San Jin Publishing House, 2015
??9. Complete Works of Fu Shan, vol. 2, p. 268; vol. 19, Appendix 1: Collected Works of Fu Mei, vol. 10, p. 287, Shanxi People's Publishing House, 2016
Note: Titled by Li Deren, et al.
27×12.5cm×27
RMB: 1,200,000－2,000,000
作者簡介：1. 傅山（1607～1684），初名鼎臣，字青竹，青主，后改名山，一字仁仲、公之它、傅道人等。入清后又名真山，號朱衣道人，山西陽曲（今屬太原市）人。少與孫傳庭同學，過目成誦。明亡后，居土穴養母。康熙十八年應“博學鴻儒”，固辭不準。收藏金石甚富，精鑒賞，博通經史諸子和佛道之學，開清代子學研究之風氣。工詩文、善書畫、各體皆精妙，亦精篆刻、醫學，善畫山水墨竹，山水純以骨勝、墨竹氣韻生動，為明末書法大家。
??2. 傅眉（1628～1983），字壽髦，一作壽毛，一字竹嶺，自號小蘗禪，山西陽曲（今屬太原市）人。明末清初著名書畫家傅山之子。工詩，擅書畫，亦能篆刻，尤精銅者。山水學父法，古樸而有真趣。所作構圖新穎，不落俗套，用筆工細。
題簽者簡介：李德仁（1946～ ），字澤甫，號霽原，齋名存道堂，山西榆次人。擅長中國山水畫、書法、書畫鑒定。山西大學藝術學研究所副所長。北京榮寶齋畫院教授、中國美術家協會會員，中國書法家協會會員。
